Expansão do território do califado abássida
Durante o reinado de Harun, devido à expansão das conquistas, muitas regiões caíram sob o domínio dos abássidas.
Gustave Le Bon escreve que o Islã atingiu seu auge sob Harun e seu filho Ma’mun, estendendo-se até a China e, na África, os berberes fugiram das investidas árabes até a Etiópia, enquanto os gregos recuaram até o Bósforo. A extensão do domínio abássida se alargou até o Oceano Atlântico.
A diversidade de nacionalidades no território islâmico levou à troca cultural entre muçulmanos e os povos das regiões conquistadas, gerando um intercâmbio de ideias e crenças.
Alegação de califado divino
Todos os califas abássidas reivindicavam a sucessão do Profeta Muhammad ((A.S.) no entanto, Harun al-Rashid foi além, afirmando que herdaram do Mensageiro de Deus (A.S.) e que o califado divino permanecia com eles.
Quando Amin subiu ao trono, declarou que havia alcançado o califado de Deus e que a herança do Profeta pertencia a seu pai.
Essas alegações tinham a intenção de evitar comparações com o Profeta Muhammad (A.S.) e fazer com que suas ações fossem vistas como apoio divino.
Os principais desafios internos ao governo
Antes de morrer, Harun fez juramentos de fidelidade com seu filho Amin e depois com Ma’mun como seus sucessores. No entanto, após a morte do pai, uma disputa entre os dois irmãos eclodiu, e Ma’mun, que estava com o exército de seu pai em Marv, conseguiu derrotar Amin.
Os associados de Ma’mun, incluindo seu secretário e oficial, Fazl ibn Sahl, eram todos iranianos. Alguns historiadores acreditam que o apoio dos iranianos a Ma’mun, cuja mãe e educadora eram iranianas, visava priorizar os iranianos sobre os árabes e acabar com o domínio árabe sobre o Irã, exemplificado pelo governo dos Tahiridas.
Isso levou ao florescimento do movimento Shu’ubiyya na era abássida, um movimento social e literário que se formou contra a superioridade racial árabe e posteriormente enfatizou a preferência pelos não árabes.
Movimentos políticos e sociais
Os Alawitas foram o principal grupo que se opôs ao governo durante os períodos omíada e abássida. Entre os notáveis estão:
- O movimento de Ibn Mansur al-Shaybani (Abu al-Saraya) em Kufa em 199 (C.lunar) , que derrotou o exército abássida e cunhou moeda, embora sua linhagem alawita seja contestada.
“De qualquer forma, ele conseguiu dominar por um tempo Basra, Hijaz e Iémen.”
- Muhammad al-Dibaj, filho de Ja’far al-Sadiq (A.S.), que se levantou em Meca em 200 AH e foi reconhecido como Amir al-Mu’minin, Mas Dibaj, por duvidar do seu trabalho, retirou-se diante do povo.
- A revolta de Ibrahim ibn Musa, irmão uterino do Imam Reza (A.S.), que ganhou apoio em Sanaa após a morte de Abu al-Saraya.
- A revolta de Zayd al-Nar em Basra, que, apesar da lealdade local aos omíadas, recebeu apoio.
- Levantes em Medina e outras regiões por Muhammad ibn Sulayman.
- “A revolta de Ja’far ibn Zayd ibn Ali e também de Hussein ibn Ibrahim ibn Hasan ibn Ali em Wasit.”
- “A revolta de Muhammad ibn Ismail ibn Muhammad em Madain.”
Os Khawarij
Desde a época de Harun, sob a liderança de Hamza ibn Azrak em Sistan, os Khawarij se revoltaram e venceram os governadores. A situação se agravou a tal ponto que Harun liderou um exército para a região em 192 AH. “Hamza manteve o controle de Sistan até a época de Ma’mun.”
O destino dos Baramikah
Yahya ibn Khalid al-Barmaki, que foi ministro durante o califado de Harun, governou ao lado de seus filhos Fadl e Ja’far de 170 a 178 (C.lunar). Sua influência era tamanha que Harun mandou que o nome de Ja’far fosse estampado nas moedas e lhe confiou várias províncias.
No entanto, em 187 (C.lunar), Harun decidiu exterminar toda a família. Entre as razões para essa mudança estavam as ligações de Ja’far com Abbasah, irmã de Harun, e sua simpatia pelos Alawitas.
O evento político mais abrangente dessa época
Considerando o que foi dito, é evidente que o governo estava instável. Assim, Ma’mun - o último califa durante a época do Imam Reza (A.S.) - tentou desarmar os Alawitas ao incluir o Imam Reza (A.S.) na administração, promovendo-o como sucessor e questionando sua popularidade entre o povo.
Por outro lado, ele contava com o apoio dos iranianos, que eram favoráveis à Ahlulbayt (AS), e aparentava que sua intenção ao eliminar seus irmãos era delegar o governo aos legítimos detentores.
No entanto, quando ele decidiu retornar a Bagdá, viu-se obrigado a eliminar dois fatores de descontentamento árabe: Fadl ibn Sahl, um iraniano, e Ali ibn Musa al-Ridha (A.S.).
Fontes:
- “Allameh Majlesi, Bihar al-Anwar, vol. 49, p. 90-95.”
- “Gustave Le Bon, Civilização Islâmica e Árabe, tradução de Seyed Hashem Hosseini, 3ª edição, 1358, p. 211.”
- “Al-Mas’udi, Ali ibn al-Hussein, Al-Tanbih wa al-Ishraf, tradução de Abu al-Qasem Payandeh, 2ª edição, 1365, p. 327.”
- “Al-Amili, Ja’far Mortaza, A Vida Política do Imam Reza (AS), 2ª edição, 1403, p. 59.”
- “Taghush, Mohammad Soheil, O Estado Abássida, Qom, Centro de Pesquisa da Área e Universidade, 1ª edição, 1380, p. 118.”
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