Agência Internacional de Notícias AhlulBayt (ABNA): Cada religião possui uma visão própria sobre questões fundamentais como o propósito da criação, a razão da existência humana, a missão dos profetas, o destino após a morte e o caminho para alcançar a verdadeira felicidade. No Islã, essas questões formam uma visão integrada sobre o lugar do ser humano no universo e o sentido de sua existência.
O Alcorão apresenta o universo como uma criação de Deus colocada à disposição do ser humano. O Sol, a Lua, a noite, o dia, os mares, os rios e outros elementos da criação foram submetidos às necessidades humanas.
“Não vedes que Deus vos submeteu tudo quanto há nos céus e na terra?”
(Surata Luqman, 31:20)
Essa posição especial, porém, não significa independência em relação a Deus. O ser humano continua sendo uma criatura e, assim como toda a existência, tem sua origem em Deus e a Ele retornará:
“Ele vos criou pela primeira vez e a Ele sereis retornados.”
(Surata Fussilat, 41:21)
O Alcorão também apresenta o ser humano como representante de Deus na Terra:
“Vou estabelecer um sucessor na Terra.”
(Surata Al-Baqarah, 2:30)
O ser humano recebeu conhecimento, capacidade de escolha e a possibilidade de desenvolver suas potencialidades. Seu propósito, portanto, não se limita à vida material ou à utilização dos recursos do mundo.
O Alcorão afirma:
“Não criei os gênios e os seres humanos senão para que Me adorem.”
(Surata Adh-Dhariyat, 51:56)
A adoração, nesse contexto, representa muito mais do que a realização de rituais. Ela é um caminho de aperfeiçoamento espiritual e moral, por meio do qual o ser humano busca aproximar-se de Deus e desenvolver qualidades como fé, justiça, humildade, generosidade, pureza e responsabilidade.
O Alcorão descreve os verdadeiros servos de Deus como pessoas humildes, que respondem ao mal com o bem, adoram a Deus, ajudam os necessitados, evitam o desperdício e a avareza, preservam sua dignidade e, quando cometem erros, retornam a Deus por meio do arrependimento e das boas ações.
A missão dos profetas também está diretamente relacionada a esse propósito. Segundo o Alcorão, eles foram enviados para estabelecer a justiça, purificar e educar as pessoas, ensinar-lhes o Livro e a sabedoria e conduzi-las para fora da ignorância e da perdição.
“Para que tires as pessoas das trevas para a luz.”
(Surata Ibrahim, 14:1)
A mensagem divina também é apresentada como fonte de uma verdadeira vida espiritual:
“Atendei a Deus e ao Mensageiro quando vos convocarem para aquilo que vos dá vida.”
(Surata Al-Anfal, 8:24)
Assim, a orientação dos profetas não se limita a ensinar crenças religiosas. Ela busca transformar o indivíduo e a sociedade, conduzindo o ser humano em direção à justiça, ao conhecimento, à virtude e à verdadeira felicidade.
Na visão islâmica, a morte também não representa o fim da existência. Todos os seres humanos retornarão à vida no Dia da Ressurreição e verão o resultado de suas próprias ações.
O Alcorão afirma:
“Quem fizer o peso de um átomo de bem o verá, e quem fizer o peso de um átomo de mal o verá.”
(Surata Az-Zalzalah, 99:7-8)
Nenhuma ação será perdida e cada pessoa será responsável por aquilo que realizou. O Alcorão declara:
“Cada alma é responsável pelo que adquiriu.”
(Surata Al-Muddaththir, 74:38)
Ao mesmo tempo, Deus mostra o caminho e deixa ao ser humano a possibilidade de escolher:
“Nós lhe mostramos o caminho: ou será agradecido ou será ingrato.”
(Surata Al-Insan, 76:3)
Ninguém carregará a culpa de outra pessoa. Cada indivíduo será julgado por suas próprias escolhas e ações:
“Nenhuma alma carregará o fardo de outra.”
(Surata Fatir, 35:18)
Dessa forma, a resposta islâmica à pergunta sobre o propósito da criação humana envolve uma trajetória completa: o ser humano vem de Deus, recebe a oportunidade de conhecer e adorar seu Criador, desenvolve suas capacidades e virtudes, escolhe seu caminho e, finalmente, retorna a Deus.
A vida humana, portanto, não é apresentada como uma existência sem propósito. Ela possui uma origem, uma missão e um destino.
Fontes:
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Alcorão Sagrado: Suratas Al-Baqarah (2:30), Luqman (31:20), Fussilat (41:21), Adh-Dhariyat (51:56), Al-Hadid (57:25), Al-Muddaththir (74:38), Al-Insan (76:3), Al-Anfal (8:24), Ibrahim (14:1), Az-Zalzalah (99:4-8) e Fatir (35:18).
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Nasser Makarem Shirazi, O Cristianismo no mundo contemporâneo, Escola Imam Ali ibn Abi Talib (a.s.), Qom, 1390 do calendário solar islâmico, 1ª edição, p. 67.
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