Com uma prática simples, fortaleça sua vontade e reduza a ansiedade

Agência Internacional AhlulBayt (a.s.) – ABNA Brasil: Qual é a relação entre o jejum e a saúde mental?

Resposta

Perguntar sobre a relação entre o jejum e a saúde mental é refletir sobre uma das conexões mais profundas entre religião e vida humana. Essa ligação não é apenas ritual ou jurídica; ela tem impacto direto na paz interior, no equilíbrio emocional e na qualidade de vida pessoal e social.

Em uma época marcada por estresse, ansiedade e inquietação interior, surge uma questão importante: o jejum pode realmente contribuir para a saúde mental ou é apenas um ato espiritual sem efeito psicológico concreto? A seguir, analisamos essa questão em alguns pontos fundamentais.

1. Fortalecimento da vontade e da capacidade de decisão

Um dos principais efeitos psicológicos do jejum é o fortalecimento da força de vontade e da capacidade de tomar decisões firmes. A vida social exige determinação para enfrentar dificuldades e prevenir desequilíbrios emocionais.

Ao impor limites planejados e exercitar o autocontrole, o jejum ensina a pessoa a dominar impulsos imediatos. Essa prática contínua cria uma resistência interior que aumenta a capacidade de enfrentar pressões futuras.

O Imam Ali (a.s.) afirmou:
“O jejum é tranquilidade para os corações.”

Essa tranquilidade cria a base necessária para decisões mais conscientes e uma vontade mais estável.

2. Vitalidade e redução da ansiedade

O jejum também promove leveza espiritual e reduz estados como ansiedade e depressão. Segundo as tradições islâmicas, o jejuador experimenta duas alegrias: uma ao romper o jejum e outra ao encontrar seu Senhor.

Além disso, o jejum desempenha papel essencial no controle dos desejos. Impulsos descontrolados são fatores importantes de instabilidade emocional. O jejum ensina disciplina e equilíbrio.

O Profeta Muhammad (s.a.a.s.) declarou que o jejum atua como redutor do desejo, e o Imam Reza (a.s.) explicou que uma das filosofias do jejum é enfraquecer os excessos das paixões.

Esse domínio interior protege a mente contra os danos causados por impulsos sem controle e reduz conflitos internos.

3. Desenvolvimento da paciência e da resistência

A vida é naturalmente acompanhada de dificuldades. Sem paciência, pequenos problemas podem se transformar em grandes crises emocionais.

Ao suportar fome e sede, o jejum funciona como um treinamento prático de resistência. O Alcorão convida os fiéis a buscarem auxílio na paciência, e em algumas tradições essa paciência é interpretada como o jejum.

O Profeta Muhammad (s.a.a.s.) chamou o mês do Ramadã de “mês da paciência”, afirmando que a recompensa da paciência é o Paraíso.

Assim, o jejum se torna uma escola de perseverança, reduzindo a ansiedade diante das dificuldades da vida.

4. Taqwa e purificação interior

O objetivo central do jejum, segundo o Alcorão, é alcançar a taqwa — a consciência e vigilância espiritual diante de Deus.

Essa consciência funciona como proteção interior contra o pecado e os excessos. Ao desenvolver autoconsciência moral, a pessoa passa a observar melhor seus atos e intenções.

Em uma tradição sagrada (hadith qudsi), Deus declara que no jejum há pureza do coração e limpeza dos membros.

Essa purificação interior está diretamente ligada à serenidade emocional e à estabilidade psicológica duradoura.

5. Impacto social na saúde mental coletiva

O jejum não é apenas um ato individual. Ele possui efeitos sociais profundos que influenciam indiretamente a saúde mental coletiva.

Tradições relatam que, no mês do Ramadã, os demônios são acorrentados — uma metáfora para a redução das condições que favorecem o pecado e a violência.

Quando as pessoas exercitam o autocontrole, os conflitos sociais diminuem e a sensação de segurança aumenta, reduzindo a ansiedade coletiva.

Além disso, o jejum cria empatia entre ricos e pobres. O Imam Ja'far al-Sadiq (a.s.) afirmou que Deus tornou o jejum obrigatório para que houvesse igualdade entre ricos e necessitados.

Essa solidariedade fortalece os vínculos sociais e cria redes de apoio — elementos essenciais para a saúde mental comunitária.

Conclusão

O jejum é um instrumento completo para promover saúde mental.

Ele fortalece a vontade, reduz a ansiedade, equilibra os desejos, desenvolve paciência e promove purificação interior. No plano social, aumenta a empatia, reduz tensões e fortalece a coesão comunitária.

Assim, o jejum não é apenas um ato espiritual; é um caminho prático para o equilíbrio psicológico individual e para a saúde mental coletiva.

Notas de Rodapé

1. «وَ الصِّیَامُ ... تَسْکِینُ الْقُلُوب» — Muhammad ibn Hasan al-Tusi, Al-Amali; Qom: Dar al-Thaqafah, 1414 H., p. 296.
2. «وَلَکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ» — Alcorão, Surata Al-Ma'idah (5:6).
3. Cf.: «الصَّوْمُ لِی وَ أَنَا أُجْزَی بِهِ ... فِیهِ صَفَاءُ الْقَلْبِ وَ طَهَارَهُ الْجَوَارِح» — Husayn ibn Muhammad Taqi al-Nuri, Mustadrak al-Wasa'il; Qom: Mu’assasat Aal al-Bayt (a.s.), 1408 H., vol. 7, p. 500.
4. «لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ...» — Muhammad Baqir al-Majlisi, Bihar al-Anwar; Beirute: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, 1403 H., vol. 93, p. 248.
5. «... فَلْیَصُمْ فَإِنَّ الصُّومَ لَهُ وِجَاء» — Muhammad Mohsen Fayz Kashani, Al-Wafi; Isfahan: Biblioteca Amir al-Mu’minin Ali (a.s.), 1406 H., vol. 21, p. 19.
6. «عِلَّةُ الصَّوْمِ ... مِنَ الِانْکِسَارِ لَهُ عَنِ الشَّهَوَات» — Muhammad ibn Ali Ibn Babawayh (Sheikh Saduq), Ilal al-Shara'i; Qom: Livraria Davari, 1385 SH., vol. 2, p. 378.
7. Cf.: Muhammad Ali Rezaei Isfahani, Pesquisa sobre o Milagre Científico do Alcorão; Qom: Ketab Mobin, 1381 SH., vol. 2, p. 445.
8. «اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ ...» — Alcorão, Surata Al-Baqarah (2:153).
9. «أن الصبر الصّیام» — Muhammad Mohsen Fayz Kashani, Tafsir al-Safi; ed. Husayn A‘lami; Teerã: Maktabat al-Sadr, 1415 H., vol. 1, p. 126.
10. «هُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ ...» — Muhammad ibn Yaqub al-Kulayni, Al-Kafi; ed. Ali Akbar Ghaffari e Muhammad Akhundi; Teerã: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1407 H., vol. 4, p. 66.
11. «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» — Alcorão, Surata Al-Baqarah (2:183).
12. Muhammad Husayn Tabataba'i, Tafsir al-Mizan; Qom: Intisharat Islami, 1417 H., vol. 2, p. 8.
13. Husayn ibn Muhammad Taqi al-Nuri, Mustadrak al-Wasa'il, vol. 7, p. 500.
14. «التُّقَی رَئِیسُ الْأَخْلَاق» — Muhammad Baqir al-Majlisi, Bihar al-Anwar, vol. 67, p. 284.
15. «صِبْغَهَ اللَّهِ ...» — Alcorão, Surata Al-Baqarah (2:138).
16. «... فِی أَوَّلِ لَیْلَهٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ تُغَلُّ الْمَرَدَهُ مِنَ الشَّیَاطِین» — Muhammad ibn Ali Ibn Babawayh (Sheikh Saduq), Uyun Akhbar al-Rida; ed. Mahdi Lajvardi; Teerã: Naqsh-e Jahan, 1378 H., vol. 2, p. 71.
17. Cf.: «انما فرض الله الصیام لیستوی به الغنی و الفقیر...» — Muhammad ibn Ali Ibn Babawayh (Sheikh Saduq), Man La Yahduruhu al-Faqih; Beirute: Dar al-Adwa’, 1405 H., vol. 2, p. 43.