vida
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Quinze Minutos Dourados: O Segredo de uma Vida Bem-Sucedida
Sempre existem grandes tarefas que, por sua grandiosidade, adiamos o início. Mas e se dedicássemos cada quinze minutos dourados a um “pedacinho” dessas tarefas? Organizar uma prateleira de livros, responder a dois e-mails importantes, arrumar uma gaveta bagunçada, anotar uma ideia no caderno, alongar os músculos do pescoço e das costas, ou simplesmente arrumar a mesa do almoço. Esses pequenos atos se acumulam ao longo do dia e, no final da semana, você se depara com uma casa mais organizada, uma mente mais clara e uma produtividade muito maior.
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Taqwa Digital: A Arte de Pausar Antes de Clicar
Em uma era em que a velocidade da transmissão de mensagens ultrapassa a velocidade do pensamento, cada usuário do espaço virtual é, por si só, um “meio de comunicação”. Um meio no qual um deslize dos dedos pode destruir a reputação de alguém ou mergulhar toda uma sociedade no caos.
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Não importa como você se comporte, será criticado; então, o que fazer?
Corte sua esperança na aprovação das pessoas e busque a satisfação de Deus; pois isso é fácil e contém a felicidade tanto do mundo como do outro.
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Confronto com a distorção da lógica corânica: Esperança ou autodeificação?
Enquanto o Líder da Revolução sempre enfatizou a “criação de esperança real” como uma obrigação nacional e religiosa, a corrente de pensamento hostil inverte esse espírito e o chama de “colocar-se no lugar de Deus”. Mas soprar o espírito de esperança no povo — da forma como o Líder Supremo fazia em todos os encontros com diferentes camadas da sociedade, traçando horizontes luminosos com base nos pontos positivos e nos capitais humanos do país — significa reivindicar invencibilidade inerente? Ou isso é exatamente a “esperança na vitória divina” que o Alcorão considera o lema dos crentes e descreve o desespero como atributo dos incrédulos? Este texto esclarece a fronteira entre a esperança tawhídica (monoteísta) e a autodeificação.
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Os danos dos relacionamentos não regulamentados entre rapazes e moças
A realidade é que o instinto sexual é um dos instintos mais fortes no ser humano, moldando muitos de seus comportamentos; portanto, ele deve ter limites claros e definidos.
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Se tudo está predestinado, por que devemos suplicar (fazer du'a)?
Quando acreditamos que o destino dos seres humanos está determinado na ciência e no decreto divino (qadha' e qadar), qual é a utilidade de suplicar? Em primeiro lugar: o significado de qadha' e qadar é que todo fenômeno e todo acontecimento no universo tem uma "causa" e uma "medida" específica, e nada surge sem causa e sem medida determinada. Com base nisso, o destino do ser humano também se realiza com base em meios e causas – e "suplicar" é um desses meios. Em outras palavras, a súplica é uma das causas deste mundo que influencia o destino do ser humano.
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A história de que “tudo é bem” no universo
Somente os dualistas acreditam em dois criadores: um do bem e outro do mal. Mas os monoteístas (unitários) creem que: neste mundo, não existe nenhum ser chamado “mal”. Tudo o que existe é bem. Aquilo que chamamos de mal, ou é inexistência (não-ser) em si mesmo, ou acarreta inexistência. Ignorância, pobreza, morte, doença etc. são, por sua natureza, inexistência, sendo respectivamente a não-existência do conhecimento, a não-existência da riqueza, a não-existência da vida, e assim por diante. E animais peçonhentos, feras, micróbios e pragas acarretam aniquilação e inexistência.
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Os dias são testemunhas de suas ações; não sejam negligentes!
Cada dia que passa sobre o ser humano, por ordem divina, é uma testemunha eloquente e lhe diz: “Eu sou um dia novo; em mim, profira palavras de bem e pratique boas ações, para que, na Ressurreição, eu testemunhe a seu favor.” O Sagrado Alcorão confirma o testemunho dos membros do corpo e até mesmo da terra na Ressurreição; portanto, o testemunho do “dia” também é uma verdade corânica e está de acordo com o preciso sistema divino. A negligência em relação a esses observadores conscientes é a raiz do pecado e do arrependimento eterno; pois cada dia, após seu término, nunca mais retorna, e seu testemunho ou é motivo de orgulho ou de remorso.
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Administrador do Astan Quds Razavi: o líder mártir foi o arquiteto da transformação corânica no país | O Santuário Razavi deve ser modelo das atividad
O administrador do Astan Quds Razavi afirmou que o líder mártir da Revolução foi responsável por lançar as bases de uma transformação fundamental na formação de memorizadores e recitadores do Alcorão, bem como na expansão dos ensinamentos corânicos no país após a Revolução Islâmica.
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Agradecimento do Ayatollah Araki às posições corajosas do Papa Leão XIV
O Ayatollah Mohsen Araki escreveu em uma carta ao Papa Leão XIV, líder supremo da Igreja Católica: “Quando o senhor classificou a ameaça de ‘destruição de uma civilização inteira’ e a ‘agressão contra outros países’ como ‘totalmente inaceitáveis’, isso não foi uma simples declaração política, mas sim a expressão da consciência moral da humanidade.”
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O poder da análise política: a chave para atravessar os momentos críticos da história
O líder mártir acreditava que, se as pessoas em cada período histórico tivessem a capacidade de uma análise correta, poderiam por si mesmas “encontrar o caminho certo” e “eliminar os problemas”. Isso significa que uma sociedade composta por pessoas com capacidade de análise política não precisa esperar por um salvador externo; ela própria, como um observador consciente, impede a infiltração do inimigo e a corrupção do poder. Em contrapartida, a ausência dessa capacidade abre espaço para que o inimigo atue livremente.
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O Modelo de Resistência: Um Estudo sobre os Métodos de Confronto do Faraó contra Moisés e os Filhos de Israel
Após Moisés e Aarão suplicarem contra o tirano de seu tempo e pedirem auxílio a Deus, foi-lhes dito: “Certamente a vossa súplica foi atendida; portanto, permanecei firmes e não sigais o caminho daqueles que não sabem” (Alcorão, Surata Yunus, 10:89). A firmeza (resistência) no Alcorão não se limita ao campo militar, mas abrange também a “guerra das vontades”, a “guerra política” e a “guerra cultural”.
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Qual é a regra das armas de destruição em massa no Islã?
Será que o Alcorão, ao dizer: “E preparai contra eles tudo o que puderdes de força”, concede uma autorização absoluta para a produção de qualquer tipo de arma, inclusive armas de destruição em massa? O Imam Ja‘far al-Sadiq (a.s.) narra do Profeta Muhammad (s.a.w.) que: “Os muçulmanos não têm permissão para espalhar veneno nas terras dos inimigos.” É evidente que uma religião com tais princípios não pode Permissão o uso de armas que atingem indiscriminadamente civis e militares e destroem o meio ambiente. A proibição da agressão nos versículos do Alcorão, as regras claras de guerra e os limites impostos ao uso da força nas tradições islâmicas demonstram a oposição do Islã às armas de destruição em massa.
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As lições éticas do Imam al-Sadiq (a.s.) para o mercado
Aquilo que herdamos do legado intelectual do Imam Ja‘far al-Sadiq (a.s.) sobre economia e comércio não é apenas um conjunto de Conselhos éticos. Trata-se de um sistema integrado que ativa simultaneamente dois níveis complementares: por um lado, Regras jurídicas e normativas precisas para as transações; por outro, valores éticos que vão além das exigências legais mínimas, promovendo eficiência econômica, dignidade humana e justiça nas atividades comerciais.
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A posição científica e moral do Imam al-Sadiq (a.s.)
O Imam al-Sadiq (a.s.), no campo da transmissão de hadith, da jurisprudência e da emissão de pareceres jurídicos, ocupou uma posição elevada também entre os estudiosos sunitas, a ponto de ser considerado mestre de figuras como Abu Hanifa e Malik ibn Anas. O grande número de estudantes que frequentavam suas aulas e transmitiam seus ensinamentos demonstra a عظمت de sua personalidade científica. Relata-se que, na mesquita de Kufa, novecentas pessoas narravam hadiths dele. Apesar de muitos transmissores, durante o período dos omíadas, não terem coragem de narrar seus ensinamentos, os estudiosos islâmicos não transmitiram de ninguém tantos hadiths quanto dele.
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O pudor no espaço virtual
O que aconteceu para que a geração atual no Irã apagasse, com um simples “story”, a fronteira entre o “próprio” e o “estranho”, uma fronteira que a arquitetura tradicional havia desenhado com tanta precisão por meio das divisões internas e externas das casas? Em uma sociedade onde a “cortina da porta” simbolizava pudor e proteção da honra, compartilhar a vida privada tornou-se sinal de intimidade e modernidade. Essa mudança levanta uma questão fundamental: os meios de comunicação eliminaram o pudor na cultura iraniana ou apenas o redefiniram?
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Se existe o destino divino, então o ser humano não é livre?
O termo “qadā” significa, na linguagem, “julgar, decidir e concluir”, e no sentido técnico refere-se à realização dos acontecimentos por meio de suas causas. Já “qadar” significa “medida e determinação”, e indica as características, limites e condições de existência das coisas. O destino divino, tanto no plano da criação quanto no plano da legislação, não contradiz a liberdade humana; ao contrário, o destino do ser humano depende de causas nas quais a sua vontade e esforço ocupam um lugar essencial.
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Do sangue do coração ao rubi eterno
Como o “sangue do coração” do líder da Revolução se transformou em um rubi raro que brilhou na “coroa” da dignidade dos oprimidos do mundo? Como a firmeza de um homem pode conduzir à grandeza de uma nação? A comunidade islâmica alcançou honra e reconhecimento global através dos sacrifícios e da perseverança do Aiatolá Khamenei, líder mártir da Revolução.
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As guerras defensivas do Profeta do Islã
Ao analisar cada uma das batalhas do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), torna-se evidente que todas tiveram caráter defensivo. Um exemplo é o confronto com a tribo de Banu Qaynuqa, ocorrido em Medina. Nos primeiros dias após a migração para Medina, o Profeta firmou acordos de paz e segurança com tribos como Banu Nadir, Banu Qurayza e Banu Qaynuqa, sob a condição de que não conspirassem contra os muçulmanos nem colaborassem com seus inimigos. No entanto, após a batalha de Badr, Banu Qaynuqa violou o acordo e cooperou com os adversários, levando o Profeta a enfrentá-los. Ainda assim, ele não ordenou a execução de nenhum deles e permitiu que deixassem a cidade.
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A misericórdia islâmica mesmo no campo de batalha: a prática do Profeta da misericórdia
O Profeta do Islã, ao enviar os soldados para o campo de batalha, dizia: “Não ataquem os fracos e indefesos que não participam da guerra; não matem idosos, crianças nem mulheres; e não cortem árvores, exceto em caso de necessário. Se um dos combatentes conceder proteção a um inimigo, ele estará em segurança...” Essas orientações demonstram o mais alto nível de compaixão e misericórdia do Islã, mesmo em meio à guerra.
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A continuidade da história de Karbala ao Irã
A mensagem mais importante de Ashura é o confronto entre “dignidade e honra” e “humilhação e submissão”. O Imam Hussain declarou, em resposta à proposta de jurar lealdade a Yazid: “Eu não vejo a morte senão como felicidade, e a vida com os opressores senão como sofrimento.” Essa visão estabeleceu uma cultura na qual a morte com dignidade é preferível à vida com humilhação.
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Bombas de vidro nas mãos de crianças vítimas do terrorismo de imagem
O regime sionista, que experimentou o gosto amargo da derrota no campo de batalha militar e no confronto direto com os combatentes da resistência, agora voltou suas armas para a opinião pública e para o núcleo das famílias, com o objetivo de, por meio do “terrorismo de imagem”, quebrar a vontade de um povo.
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O sangue que não foi em vão
Pode um cálculo na história de um povo mudar o destino do mundo? O Imam Hussain (a.s.), ao deixar Meca, rompeu a lógica do “sangue desperdiçado”, e o Aiatolá Khamenei, ao não buscar refúgio, completou essa mesma lógica na era moderna. Hoje, a bandeira de “Allah”, erguida sobre multidões em diferentes continentes, é a resposta a uma questão histórica: como transformar a morte em vida eterna?
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O calmante do Alcorão nas noites de bombardeio para as crianças
Em tempos de guerras híbridas, em que o inimigo, por meio de “bombas informativas”, busca destruir a tranquilidade das famílias, recorrer à fortaleza da “sakina divina” é o único caminho para preservar a segurança psicológica das crianças e da sociedade.
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Projéteis invisíveis em nossos bolsos: o jihad do esclarecimento para romper o cerco do desespero
Em uma época em que o campo de batalha se deslocou das trincheiras de areia para as telas de vidro dos celulares, negligenciar a guerra das narrativas pode sacrificar a fé e a esperança de um povo. Este texto trata da missão de cada indivíduo nesse novo tipo de combate.
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Como lidar com os enganados pela fitna no Nahj al-Balagha
A natureza da fitna é tal que, em toda crise, algumas pessoas atravessam as dificuldades com paciência, enquanto outras escorregam e colocam a si mesmas e aos demais em situação de risco.
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Uma mãe entre as cinzas da guerra
Retiramos o exame de ultrassom de sua mão direita. Estava amassado. Havia manchas marrons sobre ele. Talvez lágrimas. Talvez sangue. Talvez os dois. Na outra mão, havia uma boneca. Uma boneca rosa. Costura grosseira. Com o algodão saindo do ventre. Um dos botões dos olhos havia se soltado. Uma das orelhas estava queimada. No peito, escrito com caneta: “Para minha Nazanin, da mamãe.”
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Um refúgio chamado tranquilidade em meio à tempestade da guerra
Em meio ao turbilhão de notícias negativas e às instabilidades econômicas, o ser humano contemporâneo precisa, mais do que nunca, de uma “ilha de estabilidade”. Este texto analisa o conceito de confiança em Deus (tawakkul) como uma solução prática para superar os bloqueios psicológicos e sociais no mundo desafiador de hoje.
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Quando o Alcorão considera a vitória como direito do defensor
O Sagrado Alcorão, por meio de versículos claros como “Combatam aqueles que vos combatem” (qātilū alladhīna yuqātilūnakum) e “Foi concedida permissão àqueles que são combatidos” (udhina lilladhīna yuqātalūn), considera a guerra permitida apenas no âmbito da defesa diante de agressão, e considera qualquer iniciativa de guerra como transgressão, algo que Deus não ama. Esse princípio também se manifesta na prática do Profeta (s.a.a.s.) e do Comandante dos Fiéis, Ali (a.s.); o Profeta desencorajava o desejo de confronto com o inimigo, e o Imam Ali enfatizava que jamais iniciava uma batalha. Portanto, os ensinamentos islâmicos consideram que a verdadeira vitória pertence aos defensores que se levantam contra a injustiça, e não aos agressores que ultrapassam os limites da justiça.
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Passos solitários rumo ao azul infinito
Durante o exercício militar, o navio Dena repousava sobre a água como um cisne branco. Diziam que a missão era difícil. Na noite anterior, eu havia sonhado que rezava em uma mesquita luminosa. Agora era hora do chamado à oração. O sol se espalhava sobre o mar quando um relâmpago de fogo rompeu o silêncio do oceano.