Em uma era em que as relações internacionais se tornaram palco do avanço de potências dominadoras, de diplomacias duplas e da venda de armas em vez da promoção da paz, a humanidade, exausta da opressão e da injustiça, busca mais do que nunca uma luz de libertação. Nesse processo histórico, o Islã, por meio do discurso profundo e prospectivo da Mahdawiyya, oferece uma resposta densa e eficaz a essa desordem global. A paz mahdista é uma promessa certa: uma paz que não se realiza pela submissão à injustiça, mas pela erradicação das raízes da corrupção e da arrogância, convocando a humanidade para uma era dourada de espiritualidade e equidade.
A arrogância global: a raiz das crises e das guerras
O mundo contemporâneo é o palco de uma amarga exibição da “cultura da dominação”. As grandes potências, com slogans enganosos de direitos humanos e democracia, incendeiam guerras em diferentes regiões para garantir interesses ilegítimos, saqueiam as economias dos povos e, ao promover crises morais, enfraquecem os alicerces da família e da sociedade. Esse é o estikbār (arrogância) que, nos ensinamentos islâmicos, é apresentado como o principal inimigo da humanidade.
Imam Ali (a.s.), ao descrever governos desse tipo, afirma:
«إِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ وَ أَحْکَامٌ تُبْتَدَعُ»
“De fato, o início das tribulações ocorre quando se seguem as paixões e se inventam normas.”
[Nahj al-Balāgha, sermão 50] [1].
A crise atual das relações internacionais é precisamente o produto dessas “paixões” e “normas inventadas” das potências arrogantes. Essa arrogância manifesta-se em formas como o unilateralismo, sanções injustas, ocupações territoriais e o apoio ao terrorismo de Estado. A Palestina ocupada é o exemplo mais evidente dessa cultura de dominação: um povo indefeso privado, há décadas, de seu direito à vida e à dignidade sob o jugo do sionismo e de seus apoiadores internacionais.
O líder da Revolução Islâmica, Imam Khomeini, inspirado pelo discurso mahdista, qualificou os Estados Unidos como o “Grande Satã” e a principal raiz da corrupção mundial. Tal análise nasce da visão xiita profunda que identifica a busca desenfreada por poder e riqueza como a causa essencial das guerras e da destruição.
O sistema capitalista liberal dominante, ao sacralizar o lucro e o prazer individual, marginalizou a ética e criou um ambiente de desconfiança e competição destrutiva, no qual a própria guerra se converte em um mercado lucrativo. A Mahdawiyya, ao criticar estruturalmente essa visão materialista, define a crise atual não como um problema meramente administrativo, mas como uma crise espiritual e de cosmovisão. Enquanto a cobiça e a auto-exaltação não forem substituídas pela equidade e pela justiça, não haverá paz duradoura.
A paz mahdista: ativa, centrada na justiça e fundada na resistência
Alguns interpretam equivocadamente a paz global prometida como uma paz passiva, baseada na aceitação do status quo. Entretanto, a paz mahdista é o ápice de uma paz ativa, que se concretiza pela luta contra a opressão e pela defesa dos oprimidos do mundo. A espera pelo alívio (intidār al-faraj) do Imam do Tempo (a.j.) não significa inércia, mas a preparação das condições para a aparição por meio do enfrentamento da injustiça conforme as capacidades.
O Profeta Muhammad (s.a.w.a.) disse:
«أَفْضَلُ الْجِهَادِ کَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ»
“O melhor jihād é a palavra de justiça diante de um governante opressor.”
[Sunan Ibn Mājah, v. 2, p. 1327] [2].
Assim, defender os povos oprimidos da Palestina, do Iêmen, do Bahrein, de Mianmar e de qualquer outra parte do mundo é a própria prática da cultura da espera e um passo no caminho da paz verdadeira.
O eixo central dessa paz é a justiça — uma justiça integral que organiza não apenas as relações entre Estados, mas também a relação do ser humano com Deus, consigo mesmo, com os outros e com a natureza. O Alcorão estabelece a justiça como finalidade da missão profética:
«لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ»
[Alcorão, al-Ḥadīd 57:25] [3].
O governo do Imam Mahdi (a.j.) é a manifestação plena desse versículo: um governo em que ninguém é oprimido e os direitos de todos são respeitados de forma equânime. Imam Jaʿfar al-Ṣādiq (a.s.) afirmou:
«إِذَا قَامَ الْقَائِمُ حَكَمَ بِالْعَدْلِ… وَ أَمِنَتْ بِهِ السُّبُلُ»
“Quando o Qāʾim se erguer, julgará com justiça… e, por meio dele, os caminhos se tornarão seguros.”
[Kamal al-Dīn wa Tamām al-Niʿma, v. 1, p. 330] [4].
A segurança e a paz reais nascem dessa justiça abrangente.
Unidade islâmica: o alicerce da sociedade que espera e o pré-requisito da aparição
Um dos maiores obstáculos à realização da paz global e à preparação para a aparição do Imam do Tempo (a.j.) é a divisão interna da Umma islâmica. Ao fomentar dissensões sectárias, étnicas e confessionais, os inimigos enfraquecem a Umma e a afastam de seu papel histórico contra a arrogância. O Alcorão ordena:
«وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا»
[Alcorão, Āl ʿImrān 3:103] [5].
O “cordão divino”, hoje, é a wilāya da Ahl al-Bayt (a.s.) e a espera pelo Salvador prometido, capazes de unir os muçulmanos. A cultura da espera convida ao diálogo construtivo entre as escolas islâmicas, à valorização dos pontos comuns — tawḥīd, profecia, Alcorão, Kaʿba e a expectativa de um salvador global — e à rejeição de toda ofensa às crenças alheias.
Imam Khomeini enfatizou reiteradamente a unidade islâmica e instituiu o Dia de Quds com esse objetivo, para identificar um inimigo comum — o sionismo. A sociedade que espera é aquela que supera divisões internas e reconhece o verdadeiro adversário.
Esperança estratégica: o motor da resistência em tempos sombrios
Enquanto os meios de comunicação da dominação difundem o desespero para impor a submissão, a Mahdawiyya oferece seu maior capital: a esperança — não emocional, mas estratégica, fundada na promessa divina:
«وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ…»
[Alcorão, al-Qaṣaṣ 28:5] [6].
Essa esperança gera dinamismo, criatividade e resistência. Imam Jaʿfar al-Ṣādiq (a.s.) disse:
«إِنَّ لِقَائِمِنَا غَيْبَةً يَطُولُ أَمَدُهَا…»
[Kamal al-Dīn wa Tamām al-Niʿma, v. 2, p. 358] [7].
A esperança mahdista eleva nosso horizonte além dos conflitos transitórios e nos ensina que o desfecho da história pertence à verdade.
A espera: luz-guia no mais escuro dos caminhos
A paz mundial mahdista não é uma utopia imaginária, mas um destino para o qual a humanidade cansada da opressão caminha, consciente ou não. A Mahdawiyya oferece a análise das raízes da crise (a arrogância), o ideal da paz (ativa e justa), o caminho prático (unidade islâmica) e a força motriz (esperança estratégica).
Nossa responsabilidade é a espera ativa: defender os oprimidos, fortalecer a unidade e construir uma sociedade ética e justa, ainda que em pequena escala. Assim, mesmo nos períodos mais sombrios da Ocultação, acendemos a luz da esperança e da salvação para a caravana fatigada da humanidade — rumo à paz mahdista, prometida pelo Salvador da humanidade, Imam Mahdi, o Senhor do Tempo (a.j.).
Referências
[1] Sayyid Raḍī, Nahj al-Balāgha, sermão 50, p. 82.
[2] Ibn Mājah, Sunan, v. 2, p. 1327.
[3] Alcorão, al-Ḥadīd 57:25.
[4] Sheikh Ṣadūq, Kamal al-Dīn wa Tamām al-Niʿma, v. 1, p. 330.
[5] Alcorão, Āl ʿImrān 3:103.
[6] Alcorão, al-Qaṣaṣ 28:5.
[7] Sheikh Ṣadūq, Kamal al-Dīn wa Tamām al-Niʿma, v. 2, p. 358.
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