Alcorão
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A Missão de Mensageiros: Os Soldados Zaynabi do Novo Século
A guerra suave é a batalha pela “posse do significado”. Nessa arena, os jovens não são meros espectadores passivos, mas comandantes de pensamento lúcido que, com as armas da análise e da fé, podem romper os impasses midiáticos e traçar horizontes de esperança.
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Quinze Minutos Dourados: O Segredo de uma Vida Bem-Sucedida
Sempre existem grandes tarefas que, por sua grandiosidade, adiamos o início. Mas e se dedicássemos cada quinze minutos dourados a um “pedacinho” dessas tarefas? Organizar uma prateleira de livros, responder a dois e-mails importantes, arrumar uma gaveta bagunçada, anotar uma ideia no caderno, alongar os músculos do pescoço e das costas, ou simplesmente arrumar a mesa do almoço. Esses pequenos atos se acumulam ao longo do dia e, no final da semana, você se depara com uma casa mais organizada, uma mente mais clara e uma produtividade muito maior.
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Não importa como você se comporte, será criticado; então, o que fazer?
Corte sua esperança na aprovação das pessoas e busque a satisfação de Deus; pois isso é fácil e contém a felicidade tanto do mundo como do outro.
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Confronto com a distorção da lógica corânica: Esperança ou autodeificação?
Enquanto o Líder da Revolução sempre enfatizou a “criação de esperança real” como uma obrigação nacional e religiosa, a corrente de pensamento hostil inverte esse espírito e o chama de “colocar-se no lugar de Deus”. Mas soprar o espírito de esperança no povo — da forma como o Líder Supremo fazia em todos os encontros com diferentes camadas da sociedade, traçando horizontes luminosos com base nos pontos positivos e nos capitais humanos do país — significa reivindicar invencibilidade inerente? Ou isso é exatamente a “esperança na vitória divina” que o Alcorão considera o lema dos crentes e descreve o desespero como atributo dos incrédulos? Este texto esclarece a fronteira entre a esperança tawhídica (monoteísta) e a autodeificação.
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Hajj: Uma obrigação inescapável que garante a sobrevivência da sociedade islâmica
As condições atuais e as complexidades regionais geraram questionamentos sobre a realização dos rituais do Hajj deste ano. No entanto, as análises mostram que esta grande obrigação, considerada como “o pilar da sustentação da Ummah islâmica”, não pode ser interrompida sob nenhuma circunstância. A Casa de Deus é “Balad Amin” (terra segura) e o país anfitrião garante a sua segurança para preservar a sua credibilidade; da mesma forma que os peregrinos iemenitas realizaram os seus rituais em segurança mesmo no auge da guerra. A decisão das altas instituições governamentais, incluindo o Conselho Supremo de Segurança Nacional, também se baseia na continuidade deste caminho, com a preservação total da segurança e da dignidade dos peregrinos.
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Quando o “Não” de Deus é, em si, uma Misericórdia!
A aceitação da prece no sistema divino está condicionada à sabedoria e à capacidade de orientação. A não aceitação de algumas preces não é sinal de imperfeição dos profetas, mas manifestação de sua submissão e conhecimento profundo das leis divinas.
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O Papel Estratégico da Mulher no Jihad da Explicação e na Educação
Hazrat Zaynab possuía três características-chave que, hoje, as mulheres podem fortalecer para derrubar os palácios modernos da opressão (como as mídias mentirosas ocidentais e o imperialismo global).
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Por que o Fideísmo se Espalhou no Cristianismo, mas os Muçulmanos o Rejeitam?
O fideísmo é a priorização da fé sobre a razão no conhecimento religioso, algo comum na tradição cristã e rejeitado no Islã.
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Os danos dos relacionamentos não regulamentados entre rapazes e moças
A realidade é que o instinto sexual é um dos instintos mais fortes no ser humano, moldando muitos de seus comportamentos; portanto, ele deve ter limites claros e definidos.
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Arrumar-se (apresentar-se bem), o estilo de vida do crente
O Islã deseja que seus seguidores vivam com dignidade entre as pessoas; por isso, enfatiza fortemente vestir roupas bonitas, usar o miswak (escova de dentes natural), estar perfumado e, em resumo, arrumar-se.
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Se tudo está predestinado, por que devemos suplicar (fazer du'a)?
Quando acreditamos que o destino dos seres humanos está determinado na ciência e no decreto divino (qadha' e qadar), qual é a utilidade de suplicar? Em primeiro lugar: o significado de qadha' e qadar é que todo fenômeno e todo acontecimento no universo tem uma "causa" e uma "medida" específica, e nada surge sem causa e sem medida determinada. Com base nisso, o destino do ser humano também se realiza com base em meios e causas – e "suplicar" é um desses meios. Em outras palavras, a súplica é uma das causas deste mundo que influencia o destino do ser humano.
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A história de que “tudo é bem” no universo
Somente os dualistas acreditam em dois criadores: um do bem e outro do mal. Mas os monoteístas (unitários) creem que: neste mundo, não existe nenhum ser chamado “mal”. Tudo o que existe é bem. Aquilo que chamamos de mal, ou é inexistência (não-ser) em si mesmo, ou acarreta inexistência. Ignorância, pobreza, morte, doença etc. são, por sua natureza, inexistência, sendo respectivamente a não-existência do conhecimento, a não-existência da riqueza, a não-existência da vida, e assim por diante. E animais peçonhentos, feras, micróbios e pragas acarretam aniquilação e inexistência.
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Os dias são testemunhas de suas ações; não sejam negligentes!
Cada dia que passa sobre o ser humano, por ordem divina, é uma testemunha eloquente e lhe diz: “Eu sou um dia novo; em mim, profira palavras de bem e pratique boas ações, para que, na Ressurreição, eu testemunhe a seu favor.” O Sagrado Alcorão confirma o testemunho dos membros do corpo e até mesmo da terra na Ressurreição; portanto, o testemunho do “dia” também é uma verdade corânica e está de acordo com o preciso sistema divino. A negligência em relação a esses observadores conscientes é a raiz do pecado e do arrependimento eterno; pois cada dia, após seu término, nunca mais retorna, e seu testemunho ou é motivo de orgulho ou de remorso.
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Administrador do Astan Quds Razavi: o líder mártir foi o arquiteto da transformação corânica no país | O Santuário Razavi deve ser modelo das atividad
O administrador do Astan Quds Razavi afirmou que o líder mártir da Revolução foi responsável por lançar as bases de uma transformação fundamental na formação de memorizadores e recitadores do Alcorão, bem como na expansão dos ensinamentos corânicos no país após a Revolução Islâmica.
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Os métodos de luta e resistência na Du‘a 14 do Sahifa Sajjadiyya
A Du‘a nº 14 do Sahifa Sajjadiyya, conhecida na sociedade como “a súplica da vitória” após as ênfases do líder combatente e mártir Ali Khamenei, revela caminhos de luta (mujāhada) e resistência. A releitura constante dessa súplica, em qualquer época, pode ensinar aos combatentes e à sociedade quais são os deveres humanos em diferentes circunstâncias.
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O poder da análise política: a chave para atravessar os momentos críticos da história
O líder mártir acreditava que, se as pessoas em cada período histórico tivessem a capacidade de uma análise correta, poderiam por si mesmas “encontrar o caminho certo” e “eliminar os problemas”. Isso significa que uma sociedade composta por pessoas com capacidade de análise política não precisa esperar por um salvador externo; ela própria, como um observador consciente, impede a infiltração do inimigo e a corrupção do poder. Em contrapartida, a ausência dessa capacidade abre espaço para que o inimigo atue livremente.
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Uma nobre descendente da luz: “a irmã que tornou o Paraíso obrigatório para seus seguidores”
A Senhora Fátima Masumeh (a.s.) é uma dama nobre da linhagem da luz, cuja grandeza espiritual foi reconhecida pelos Imames da Ahl al-Bayt. O Imam Ja'far al-Sadiq (a.s.) afirmou que a sua visita torna o Paraíso obrigatório, enquanto o Imam Ali al-Rida (a.s.) equiparou a visita a ela à sua própria. Com sua ampla intercessão por todos os xiitas e sua elevada posição científica e espiritual, ela transformou a cidade de Qom em um verdadeiro santuário da Ahl al-Bayt. Quem a visita com معرفت (conhecimento consciente), envia saudações e reconhece sua مقام, recebe diretamente o benefício da intercessão e do Paraíso.
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O Modelo de Resistência: Um Estudo sobre os Métodos de Confronto do Faraó contra Moisés e os Filhos de Israel
Após Moisés e Aarão suplicarem contra o tirano de seu tempo e pedirem auxílio a Deus, foi-lhes dito: “Certamente a vossa súplica foi atendida; portanto, permanecei firmes e não sigais o caminho daqueles que não sabem” (Alcorão, Surata Yunus, 10:89). A firmeza (resistência) no Alcorão não se limita ao campo militar, mas abrange também a “guerra das vontades”, a “guerra política” e a “guerra cultural”.
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Do Faraó do Egito ao “Faraó” da América: a Lei da Resistência do Povo de Moisés
O Alcorão apresenta características específicas para o “povo de Moisés” (os Filhos de Israel crentes), que se tornaram a base para sua libertação das garras do Faraó. Esses indicadores podem ser comparados com as descrições do líder da Revolução Islâmica sobre o “povo do Irã”.
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Qual é a regra das armas de destruição em massa no Islã?
Será que o Alcorão, ao dizer: “E preparai contra eles tudo o que puderdes de força”, concede uma autorização absoluta para a produção de qualquer tipo de arma, inclusive armas de destruição em massa? O Imam Ja‘far al-Sadiq (a.s.) narra do Profeta Muhammad (s.a.w.) que: “Os muçulmanos não têm permissão para espalhar veneno nas terras dos inimigos.” É evidente que uma religião com tais princípios não pode Permissão o uso de armas que atingem indiscriminadamente civis e militares e destroem o meio ambiente. A proibição da agressão nos versículos do Alcorão, as regras claras de guerra e os limites impostos ao uso da força nas tradições islâmicas demonstram a oposição do Islã às armas de destruição em massa.
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As lições éticas do Imam al-Sadiq (a.s.) para o mercado
Aquilo que herdamos do legado intelectual do Imam Ja‘far al-Sadiq (a.s.) sobre economia e comércio não é apenas um conjunto de Conselhos éticos. Trata-se de um sistema integrado que ativa simultaneamente dois níveis complementares: por um lado, Regras jurídicas e normativas precisas para as transações; por outro, valores éticos que vão além das exigências legais mínimas, promovendo eficiência econômica, dignidade humana e justiça nas atividades comerciais.
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A posição científica e moral do Imam al-Sadiq (a.s.)
O Imam al-Sadiq (a.s.), no campo da transmissão de hadith, da jurisprudência e da emissão de pareceres jurídicos, ocupou uma posição elevada também entre os estudiosos sunitas, a ponto de ser considerado mestre de figuras como Abu Hanifa e Malik ibn Anas. O grande número de estudantes que frequentavam suas aulas e transmitiam seus ensinamentos demonstra a عظمت de sua personalidade científica. Relata-se que, na mesquita de Kufa, novecentas pessoas narravam hadiths dele. Apesar de muitos transmissores, durante o período dos omíadas, não terem coragem de narrar seus ensinamentos, os estudiosos islâmicos não transmitiram de ninguém tantos hadiths quanto dele.
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7 Mandamentos do Líder Supremo da Revolução Islâmica do Irã para Construir um Irã Forte
Para construir um “Irã forte”, seguindo as orientações do Líder Supremo da Revolução Islâmica, é necessário, ao mesmo tempo, manter a presença nas ruas junto com a negociação, o esforço científico e econômico contínuo, e a vigilância do coração e da mente diante dos ataques midiáticos, de modo a frustrar o inimigo. A unidade nacional, a benevolência e a solidariedade (muwasat), juntamente com a firme determinação de reivindicar justiça pelos mártires, constituem o capital social deste caminho. Por fim, por meio da consideração mútua diante das dificuldades naturais e da transformação da paciência em cultura, um Irã invencível poderá tornar-se um modelo para o mundo.
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Iniciativa consciente; uma leitura de “ir à frente do Imam” no pensamento de defesa da liderança
Se a sociedade estiver sempre esperando uma ordem explícita do Imam, o inimigo pode aproveitar a oportunidade para desferir um golpe fatal antes mesmo que os soldados recebam a orientação necessária. O Imam Sadiq (a.s.) diz: “Aquele que não se adianta ao seu irmão crente nas boas ações, o trai.” (interpretação presente em fontes jurisprudenciais). Assim, o atraso na ação oportuna pode, em certos casos, constituir uma forma de falha ou negligência.
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As duas faces da quebra de tratados: da violação do cessar-fogo à vigilância da comunidade
O Alcorão e as tradições islâmicas consideram a quebra de pactos como uma característica marcante dos inimigos e alertam os crentes para que não sejam enganados por promessas falsas. Ao mesmo tempo, afirmam que, diante da violação de acordos, existe o direito de resposta proporcional. A orientação geral é manter vigilância, fortalecer a capacidade de defesa e agir com consciência para enfrentar situações de conflito.
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Se existe o destino divino, então o ser humano não é livre?
O termo “qadā” significa, na linguagem, “julgar, decidir e concluir”, e no sentido técnico refere-se à realização dos acontecimentos por meio de suas causas. Já “qadar” significa “medida e determinação”, e indica as características, limites e condições de existência das coisas. O destino divino, tanto no plano da criação quanto no plano da legislação, não contradiz a liberdade humana; ao contrário, o destino do ser humano depende de causas nas quais a sua vontade e esforço ocupam um lugar essencial.
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Do sangue do coração ao rubi eterno
Como o “sangue do coração” do líder da Revolução se transformou em um rubi raro que brilhou na “coroa” da dignidade dos oprimidos do mundo? Como a firmeza de um homem pode conduzir à grandeza de uma nação? A comunidade islâmica alcançou honra e reconhecimento global através dos sacrifícios e da perseverança do Aiatolá Khamenei, líder mártir da Revolução.
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As guerras defensivas do Profeta do Islã
Ao analisar cada uma das batalhas do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), torna-se evidente que todas tiveram caráter defensivo. Um exemplo é o confronto com a tribo de Banu Qaynuqa, ocorrido em Medina. Nos primeiros dias após a migração para Medina, o Profeta firmou acordos de paz e segurança com tribos como Banu Nadir, Banu Qurayza e Banu Qaynuqa, sob a condição de que não conspirassem contra os muçulmanos nem colaborassem com seus inimigos. No entanto, após a batalha de Badr, Banu Qaynuqa violou o acordo e cooperou com os adversários, levando o Profeta a enfrentá-los. Ainda assim, ele não ordenou a execução de nenhum deles e permitiu que deixassem a cidade.
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O duelo de dois modelos: a mulher objetificada ou a mulher que faz história?
No cenário turbulento da civilização contemporânea, a mulher não é um elemento secundário, mas o eixo central da disputa de vontades. Este texto analisa o confronto entre o modelo da mulher muçulmana e o modelo sedutor ocidental no contexto da resistência e da identidade.
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O sangue que não foi em vão
Pode um cálculo na história de um povo mudar o destino do mundo? O Imam Hussain (a.s.), ao deixar Meca, rompeu a lógica do “sangue desperdiçado”, e o Aiatolá Khamenei, ao não buscar refúgio, completou essa mesma lógica na era moderna. Hoje, a bandeira de “Allah”, erguida sobre multidões em diferentes continentes, é a resposta a uma questão histórica: como transformar a morte em vida eterna?