Agência Internacional AhlulBayt (A.S.) – ABNA: Ao discutir os fundamentos religiosos da guerra no Islã, muitos pensadores apontam para o versículo 60 da Surata Al-Anfal como base para a preparação defensiva:
“Preparai contra eles tudo o que puderdes de força...”
No entanto, surge a questão: essa “força” inclui armas de destruição em massa?
A necessidade de defesa e segurança
A segurança é uma necessidade fundamental da vida humana. A proteção contra ظلم, agressão e ameaça é responsabilidade tanto dos governos quanto da sociedade.
Assim, um sistema justo deve buscar meios eficazes para garantir essa segurança.
O que são armas de destruição em massa
De acordo com definições internacionais, essas armas são caracterizadas por:
- destruição em larga escala
- impacto sobre civis, incluindo mulheres, crianças e idosos
- danos graves e duradouros ao meio ambiente
- efeitos irreversíveis para gerações futuras
Qualquer arma com essas características é considerada arma de destruição em massa.
A interpretação do versículo sobre “força”
O termo “força” no Alcorão possui um significado amplo. Não se limita apenas a armamentos, mas inclui todos os fatores que fortalecem uma sociedade, como:
- capacidade econômica
- organização social
- influência cultural
- وسائل de comunicação
Um hadith indica que até mesmo aspectos de aparência podem influenciar a percepção do inimigo, mostrando a amplitude desse conceito.
Portanto, a “força” mencionada no Alcorão refere-se principalmente à capacidade de defesa dentro dos limites da justiça.
Limites éticos no uso da força
O Alcorão estabelece claramente:
“Combatei aqueles que vos combatem, mas não ultrapasseis os limites.”
Essa regra proíbe invadir e ações indiscriminadas, incluindo:
- • Assassinato de civis
- destruição sem necessidade
- ações que vão além da defesa legítima
Assim, armas que causam destruição indiscriminada não podem ser justificadas.
Evidências das tradições islâmicas
As tradições reforçam esses princípios:
- proibição de matar mulheres, crianças e idosos
- proibição de destruir plantações e Recursos naturais
- proibição de métodos que causem sofrimento indiscriminado
O Profeta também proibiu o uso de veneno em territórios inimigos, o que indica claramente a rejeição de métodos destrutivos indiscriminados.
Conclusão
Com base nos princípios do Alcorão e das tradições islâmicas:
- a defesa é permitida
- o uso da força é Limitado por princípios éticos
- a agressão indiscriminada é proibida
Portanto, armas de destruição em massa, que não distinguem entre combatentes e civis e causam danos amplos e irreversíveis, são incompatíveis com os princípios do Islã.
Essa posição também é refletida nas declarações contemporâneas de estudiosos islâmicos, que consideram tais armas uma ameaça à humanidade e defendem sua proibição.
Notas de rodapé (Pawāreshnāvīs)
(1). Artigo: “As armas de destruição em massa sob a perspectiva do Islã”, Hosseini, Seyyed Ebrahim, revista científica de pesquisa Maʿrifat-e Hoquqī, Ano 1, nº 1, outono de 1390 (2011).
(2). Artigo: “Produção e uso de armas de destruição em massa sob a perspectiva da jurisprudência islâmica”, mesmo autor, p. 9.
(3). Man Lā Yaḥḍuruhu al-Faqīh, Ibn Bābawayh, Muhammad ibn Ali, ed./rev.: Ghafari, Ali Akbar, Escritório de Publicações Islâmicas ligado ao Seminário de Qom, Qom, 1413 H.Q., 2ª ed., vol. 1, p. 123.
(4). “Eles te perguntam (Conjunto de perguntas corânicas ao Profeta Muhammad – s.a.w.)”, Makarem Shirazi, Nasser, organização: Aliyannejadi, Abolqasem, Editora da Escola Imam Ali ibn Abi Talib (a.s.), Qom, 2008, pp. 73–74.
(5). Tafsir Nemuneh, Makarem Shirazi, Nasser, Dar al-Kutub al-Islamiyya, Teerã, 1992, 10ª ed., vol. 7, p. 225.
(6). Nota linguística: a preposição “lām” em “لهم” no versículo “وَأَعِدّوا لَهُم” indica especificidade, ou seja, preparação de forças para enfrentar inimigos diretos no campo de batalha, e não o acúmulo de armas não convencionais com efeitos indiscriminados que ameaçam civis fora da zona de conflito.
(7). Wasā’il al-Shīʿa, Sheikh Hurr al-ʿĀmilī, Muhammad ibn Hasan, Fundação Ahl al-Bayt (a.s.), Qom, 1409 H.Q., 1ª ed., vol. 17, p. 85.
(8). Al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurʾān, Tabataba’i, Muhammad Husayn, trad.: Mousavi, Mohammad Bagher, Publicações Islâmicas do Seminário de Qom, Qom, 1995, 5ª ed., vol. 2, p. 89.
(9). “O Mensageiro de Deus (s.a.w.), quando enviava uma expedição militar, dizia: ‘Ide em nome de Deus… não traiam, não mutilai corpos, não mateis idosos, crianças ou mulheres e não cortem árvores exceto em necessidade’.”
Wasā’il al-Shīʿa, mesmo volume, vol. 15, p. 58.
(10). Al-Tahdhīb, Sheikh Tusi, Abu Ja’far Muhammad ibn Hasan, Dar al-Kutub al-Islamiyya, Teerã, 1407 H.Q., vol. 6, p. 143.
(11). Wasā’il al-Shīʿa, mesmo livro, vol. 11, p. 47.
(12). Mensagem do Alcorão, Makarem Shirazi, Nasser, Dar al-Kutub al-Islamiyya, Teerã, 2007, 9ª ed., vol. 10, p. 316.
(13). Mensagem à Primeira Conferência Internacional sobre Desarmamento Nuclear e Não Proliferação, 28/01/1389 H.S.:
http://farsi.khamenei.ir/message-content?id=۹۱۷۱
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