O significado de “qadā” e “qadar” Na linguagem, “qadā” significa decisão, julgamento e conclusão de um assunto. O juiz é chamado assim porque resolve disputas e define os resultados.
No uso técnico, refere-se ao fato de que cada acontecimento no universo possui causas específicas, e quando essas causas se realizam, o acontecimento ocorre de forma necessária.
“Qadar”, por sua vez, significa medida, proporção e determinação. No sentido técnico, refere-se aos limites, características naturais, dimensões e condições de cada coisa.
O Imam Reza explicou:
“A medida de uma coisa inclui suas dimensões, como comprimento e largura.”
Isso significa que, na ordem da criação, tudo possui uma medida específica e nada ocorre sem regra ou cálculo.
Em termos filosóficos, “qadar” corresponde ao princípio da causalidade: cada evento está ligado a causas anteriores e recebe delas suas características e existência.
Tipos de destino: natural e legislativo
O destino pode ser entendido em dois níveis:
1. Destino na ordem da criação
Todo fenômeno possui causa e medida. Nada ocorre sem causa e nada ocorre sem proporção.
Por exemplo, quando uma pedra quebra um vidro, isso acontece devido a causas específicas, como a força do impacto e a distância.
O Alcorão menciona esse tipo de destino em vários versículos, como:
“Criou os céus em etapas.”
“Quando decreta algo, diz apenas: seja, e é.”
Essas expressões indicam o funcionamento da ordem da criação.
2. Destino na ordem da legislação
Refere-se aos mandamentos divinos que determinam as responsabilidades humanas.
Por exemplo: a obrigação da oração é uma determinação, e o número de suas unidades é sua medida.
O Alcorão afirma:
“Quando Deus e Seu Mensageiro decidem algo, não cabe ao crente escolher.”
O destino não contradiz a liberdade humana
O destino divino significa que o mundo funciona com base em causas e leis. Entre essas causas está a própria vontade humana.
A fé no destino implica dois princípios:
- Nada acontece sem causa.
- Todas as causas têm origem em Deus.
A vontade humana também faz parte dessa ordem e não entra em conflito com a vontade divina.
O Alcorão afirma:
“O ser humano terá apenas aquilo pelo qual se esforçou.”
Isso mostra que o esforço humano tem papel direto no seu destino.
Se o ser humano não tivesse اختیار, então conceitos como responsabilidade, recompensa, punição e missão profética não teriam sentido.
O ensinamento do Imam Ali sobre o destino
Em um relato famoso, quando perguntaram ao Imam Ali se os acontecimentos eram determinados pelo destino, ele respondeu:
“Sim, tudo ocorre dentro do destino de Deus.”
Mas quando o interlocutor concluiu que isso significaria ausência de liberdade, o Imam respondeu:
“Se fosse assim, não haveria recompensa nem punição, nem ordem nem proibição.”
Ele explicou que Deus concedeu ao ser humano liberdade de escolha e não o obrigou a agir.
Conclusão
A ideia de que o destino significa que tudo já está fixado e não pode ser alterado é incorreta.
O destino divino funciona por meio de causas, e uma das principais causas é a vontade humana.
Portanto, o ser humano é livre dentro da ordem divina e responsável por suas escolhas.
Como afirmou um pensador:
“Se o destino significasse negar as causas e a vontade humana, então tal destino não poderia existir.”
Assim, o futuro do ser humano não é algo imposto, mas algo construído por meio de suas escolhas e ações dentro das leis estabelecidas por Deus.
Notas de referência
- Qamus al-Qur’an, Qurashi, Seyyed Ali Akbar, Dar al-Kutub al-Islamiyya, Teerã, 1992, 6ª edição, vol. 6, p. 18; Lisan al-‘Arab, Ibn Manzur, Dar Sadir, Beirute, 1995, vol. 15, p. 186; Obras Completas de Morteza Motahhari, Editora Sadra, Teerã, 1995, vol. 1, p. 382.
- Ver: Tradução e Comentário Resumido do Nahj al-Balagha, Makarem Shirazi, Qom, vol. 3, p. 497.
- Qamus al-Qur’an, vol. 1, p. 246; Mufradat Alfaz al-Qur’an, Raghib al-Isfahani, Dar al-Qalam, Beirute, 1992, vol. 1; Lisan al-‘Arab, vol. 5, p. 74.
- Ver: Tafsir al-Mizan, Tabataba’i, tradução de Mousavi Hamedani, Qom, vol. 19, p. 149.
- Al-Kafi, Al-Kulaini, Dar al-Kutub al-Islamiyya, Teerã, 4ª edição, vol. 1, p. 150.
- O Homem e o Destino, Motahhari, Editora Sadra, p. 53.
- Tradução e Comentário Resumido do Nahj al-Balagha, vol. 3, p. 497.
- Alcorão Sagrado, Surata Al-Baqara, versículo 117; Surata Aal Imran, versículo 47; Surata Maryam, versículo 35.
- Tradução e Comentário Resumido do Nahj al-Balagha.
- A Origem das Escolas Religiosas, Makarem Shirazi, Qom, 1ª edição, p. 23.
- Mesmo autor, p. 21.
- Al-Tara’if fi Ma‘rifat Madhahib al-Tawa’if, Ibn Tawus, Qom, vol. 2, p. 326.
- A Origem das Escolas Religiosas, p. 24.
- Obras Completas de Motahhari, vol. 1, p. 384.
- Bihar al-Anwar, Al-Majlisi, Dar Ihya al-Turath al-‘Arabi, Beirute, 2ª edição, vol. 2, p. 90.
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