De acordo com a Agência Internacional Ahlulbayt (a.s.) - Abna - nas seções anteriores da explicação das sabedorias do Nahj al-Balagha, foi mencionado que as sabedorias iniciais deste livro são uma seleção de um sermão, do qual Seyed Razi extraiu algumas falas nas sabedorias do segundo ao oitavo. Também foi mencionado anteriormente que a fonte dessas falas foi registrada em mais de 48 fontes narrativas, algumas das quais foram compiladas antes da época de Seyed Razi.
O Imam Ali (a.s.) afirma nesta sabedoria: “A caridade é um remédio eficaz, e as ações dos servos em sua vida transitória são vistas por eles no seu destino final.” A caridade (ajuda aos necessitados) é um remédio curativo, e as ações dos servos neste mundo passageiro estão diante dos olhos deles naquele mundo (permanente).
Embora os estudiosos da ética e os grandes juristas tenham apresentado significados diferentes para a caridade e suas várias formas obrigatórias ou recomendadas, a característica mais importante da caridade é a doação de bens ou a realização de boas ações apenas com a intenção de “aproximar-se de Deus”, que é uma característica comum a quase todas essas definições. Por exemplo, em uma narração do Profeta Muhammad (s.a.w.) no livro Kanz al-A’mal, diz-se: “O seu sorriso no rosto do seu irmão é uma caridade, e o seu mandamento ao bem é uma caridade, e a sua proibição ao mal é uma caridade, e a sua orientação a um homem em uma terra de erro é uma caridade, e a sua remoção de pedras, espinhos e ossos do caminho é uma caridade, e o seu despejo de água do seu balde para o balde do seu irmão é uma caridade.”
No entanto, o que deve ser observado é que se alguém se envolver em atividades de caridade por qualquer motivo que não seja a aproximação a Deus, sua atividade não será considerada um exemplo de caridade financeira ou espiritual.
Por essa razão, o Imam Ali (a.s.) descreve a caridade como “um remédio curativo”: “A caridade é um remédio eficaz”. É evidente que qualquer tipo de serviço para atender às necessidades dos outros pode aliviar parte de seus problemas. Além disso, não deve ser esquecido que a doação, em seu sentido jurídico, pode ser eficaz para resolver os problemas dos doentes, assim como foi narrado no livro Usul al-Kafi do Imam Sadiq (a.s.): “Curem seus doentes com caridade.”
A segunda parte dessa sabedoria também introduz o Dia do Juízo como um lugar para mostrar as ações dos seres humanos: “E as ações dos servos em sua vida transitória são vistas por eles no seu destino final.” “Transitória” refere-se a algo que existe, mas é passageiro, que aqui se refere ao “mundo”, enquanto “permanente” refere-se a algo duradouro, que aqui se refere à “vida após a morte”.
A referência à “visão” como “o método mais claro” para revelar qualquer coisa é também um tema enfatizado no Alcorão. Por exemplo, no final da surata “Zalzalah”, Deus diz: “Portanto, quem fizer um peso de bem, verá. E quem fizer um peso de mal, verá.”
A relação entre o mundo e a vida após a morte é um dos conceitos fundamentais nas questões religiosas, que tem amplas repercussões individuais, sociais, econômicas e políticas. Se uma pessoa chegar à crença de que todas as suas ações, seja no espaço real ou virtual, em privado ou na presença de outros, em decisões individuais ou sociais e políticas, terão resultados que ela verá com seus próprios olhos no Dia do Juízo, ela terá um cuidado consigo mesma que, em sua essência, significa “piedade”, e em seu significado final, será uma forma de “inocência”.
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