Hadith Makarim al-Akhlaq

Este hadith é narrado em fontes Xiitas e Sunitas. Existem narrações com o mesmo significado, mas com frases ligeiramente diferentes, em fontes de hadith. Devido à frequência com que o conteúdo deste hadith é narrado, alguns pesquisadores o consideraram mutawatir ma'nawi (narrado com significado consensual por cadeias numerosas).

Afirma-se que Makarim al-Akhlaq (nobreza de caráter) difere de outras virtudes morais e é superior a elas. Em hadith, traços como paciência, gratidão, zelo, contentamento, bravura, manutenção dos laços familiares, modéstia, e bom caráter são contados como exemplos de Makarim al-Akhlaq.

Importância

O hadith “إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَکَارِمَ الْاَخْلَاق” (Eu fui enviado para aperfeiçoar a nobreza de caráter [e ensiná-la]).[1] Este hadith é famoso como Hadith Makarim al-Akhlaq[2] ou Hadith Tatmim (Hadith do Aperfeiçoamento)[3] e é narrado pelo Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[4] Com base neste hadith, um dos objetivos principais da missão profética do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) é o aperfeiçoamento e ensino da nobreza de caráter,[5] e ele é considerado uma declaração da importância das questões morais no Islã.[6]

Diferentes interpretações do Hadith

Diferentes interpretações foram feitas sobre o Hadith Makarim al-Akhlaq:

Murtada Mutahhari, estudioso Shi'i e escritor, escreveu que este hadith implica que a missão profética do Profeta está focada na esfera do espírito, moralidade e educação, tendo um aspecto emocional, sentimental e motivacional, e não dimensões científicas ou técnicas. Isso contrasta com a ética Socrática, baseada na virtude e no julgamento da razão e considera apenas o aspecto racional, sendo, portanto, seca, inerte e estática.[7]

Segundo Muhyi al-Din ibn Arabi (1165–1240), um gnóstico sunita e exegeta, cada um dos Profetas possuía uma maior capacidade de aceitar as virtudes, e aquele que veio depois deles desfrutou de todos os atributos e perfeições dos Profetas anteriores.[8] Portanto, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) alcançou a dignidade de aperfeiçoar completamente a nobreza de caráter.[9]

Alguns pesquisadores acreditam que a intenção do Hadith Makarim al-Akhlaq não é apresentar o alcance da nobreza de caráter como o único objetivo da missão profética,[10] já que objetivos como governança, liderança da sociedade e completar o argumento com o povo também foram declarados para a missão profética do Profeta.[11] Dada esta questão, várias possibilidades foram apresentadas para explicar o conceito desta narração:

• O hadith restringe o aperfeiçoamento da nobreza de caráter ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.); ou seja, que, entre todos os Profetas, apenas ele foi enviado para aperfeiçoar a nobreza de caráter.[12]
• A intenção é restringir os virtudes de outras méritos morais; ou seja, o Profeta foi enviado para aperfeiçoar o Makarim al-Akhlaq, que são os traços morais mais elevados.[13]
• A causa e o objetivo principal da missão profética é o aperfeiçoamento da nobreza de caráter, e esta causa é a base de todas as outras causas e aspectos religiosos da missão profética.[14]

1.  Ḥākimī e outros, al-Ḥayāt, vol. 6, pág. 675.
2.  ʿĀrifīnīyā, Barrasī-yi dilālī-yi ḥadīth-i Makārim al-akhlāq, pág. 138.
3.  Hādī, Makārim al-akhlāq; Pazhūhishī pīrāmūn-i Riwāyat-i tatmīm-i Makārim-i akhlāq, pág. 314.
4.  Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 10, pág. 500.
5.  Narāqī, Miʿrāj al-saʿāda, pág. 107; Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 24, pág. 379.
6.  ʿAlīnizhād, Tafāwut-i makārim-i akhlāq bā maḥāsin-i akhlāq, pág. 6.
7.  Muṭahharī, Yāddāsht-hā-yi ustād. vol. 6, pág. 478.
8.  Ibn al-ʿArabī, Tafsīr Ibn al-ʿArabī, vol. 2, pág. 84.
9.  Ibn al-ʿArabī, Tafsīr Ibn al-ʿArabī, vol. 1, pág. 395.
10.  ʿĀrifīnīyā, Barrasī-yi dilālī-yi ḥadīth-i Makārim al-akhlāq, pág. 141.
11.  Hādī, Makārim al-akhlāq; Pazhūhishī pīrāmūn-i riwāyat-i tatmīm-i Makārim-i akhlāq, pág. 322; ʿĀrifī nīyā, Barrasī-yi dilālī-yi ḥadīth-i Makārim al-akhlāq, pág. 141.
12.  ʿĀrifīnīyā, Barrasī-yi dilālī-yi ḥadīth-i Makārim al-akhlāq, pág. 141.
13.  Hādī, Makārim al-akhlāq; Pazhūhishī pīrāmūn-i riwāyat-i tatmīm-i Makārim-i akhlāq, pág. 333.
14.  ʿĀrifīnīyā, Barrasī-yi dilālī-yi ḥadīth-i Makārim al-akhlāq, pág. 143.